《中国神仙鬼狐传奇》作者：白辰+萧声+沈帆+张西（全本）【TXT】

cooldaddy

前言：
《论语》載:“子不语怪、力、乱、神”,似乎这些东西颇不符儒家道范。其实,“力”、“乱”或许是这老圣人不愿谈及,而对“怪”、“神”不语,乃是他老人家“未知生,焉知死”,“敬鬼神而远之”的逃遁之术。岂不闻“君子于其所不知,盖阙如也。”(以上引将“不知”付诸“阙如”便可以将自己说不清的盲点,巧妙地遮掩了过去,显得自己既高明,又潇洒,实在是一举而三反的神绝。现如今,这巳经发展成一种很“高明”的著作术话似乎扯远了,现在回到原来的命题上。实际上,人类自产生之日起,大脑中便有了遐想、幻想乃至妄想。因为,人类自诞生之日起,便无时无剡不处在极其险恶的环境中,无法克服的困难,无法解释的疑惑,无法消遣的愁寂,在生产力发生革命之前,便只有靠人类大脑中的这些遐想、幻想、妄想来平衡了。而生产力发生的革命,在劳动经验的积累之上,这些用于平衡的“想”们,则往往起着振幸发赚的启蒙作用。这则很有些广告的味道了:“人类失去联想,世界将会怎样?”而连想、幻想、妄想作用于文学,便不由使它生出了飞皇的翅膀。自《易传》之“龙血鬼车”,三百篇之“玄鸟生商”,乃至三间大夫的“被薛荔兮带女萝于是有“发明神道之不诬”(《搜神记序》)的《搜神记》:寄女斩蛇,韩凭殉情,干将莫邪,孝妇周青,其中林林总总,跌跌宕宕。于是又有“妄续幽冥之录”(《聊斋自志》的《聊斋志异》:阎罗殿上,恶魔施威,荒野草中,鬼狐多情;神男仙女,偏爱凡尘’肉眼凡胎,亦可通神;扬扬酒洒,飘飘渺渺,成就了这绝响于世的洋洋大观。虽然中国古代的文人儒士们总是被后人说成是十分的宿命,他们也常常自言“妄言妄听,记面存之”(袁枚《新卉谐序》),然则柳泉蒲公真的便那么“迷信”神鬼仙佛吗?这位“文章风节著一时”“文名藉甚”《溜川县志》)的才子,却屡败文场,落魄穷愁,潦倒一生,“数卷残书,半窗寒烛,冷落荒宅里”(蒲松龄《大江东去·寄王如水》)。“大凡物不得其平则鸣”,柳泉于是“择其善鸣者面假之鸣”(以上引韩愈《送孟东野序》),“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼”(《聊斋自志》)不过是他“意有所郁结,不得通其道”(司马迁《报任安书》),则“浮白载笔,仅成孤愤之书”(《聊斋自志》)—“大底圣贤发愤之所为作也。”(《报任安书》)《世说新语·排调》载:“干宝向刘真长叙其《搜神记》,刘曰卿可谓嵬之董狐。””仿此而类官之,是则留意神仙的蒲公便当为“鬼之马迁”也。本书则便是将这“不平则鸣”的“孤愤之书”,拣选其精今天的语言,敷演成文的。