如何评价穿越小说《草清》

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草清是难得的在诸多穿越书中插入大量政治叙述和哲学语言的异类，但正是这个异类，让我觉得读起来叹为观止。虽然作者的人物塑造略显单薄，主角的丰富知识也是显得开了金手指，但就全书而言，瑕不掩瑜。下面说说几点优缺点：  1.关于英华意识形态的架构，该书选择了大量说教性的阐述，作者花了很大篇幅去描述资本主义思想和传统儒家，特别是进入清代以来的犬儒思潮的格格不入，以及怎么让初步的社会契约意识和资本意识深入人心的这样一个过程。虽然可能会让相当一部分的读者觉得无聊，但是这的确是作者的苦心所在。因为如果在康熙那个年代希望以工商来对抗儒家，成败勿论，必须先提出一种意识形态，否则即使造反成功，国家权柄也会被儒家轻松夺走，将穿越者辛苦构建的工商推至士农工商阶层的低端，这样即使驱除鞑虏，建立的仍然是中国传统的帝国，而这样的帝国在面对资本的力量时便会不堪一击，到时候中国的命运可能也只是比史实好上一些而已。  2.创立宗教，我想应该是这本书最大的质疑点，我们都知道中国人的信仰的祖先崇拜，信仰老天爷，所以比较世俗化，同化能力极强。就像佛教传入中国最后也不得不与儒家和道教妥协，最后儒释道互相合作。而书中主人公自创一教，虽将国人的上天信仰具体化，并且有力地打击了董仲舒为了推行官儒而倡导的天人合一论，但现实是否可行，这一宗教是否会沦为像白莲教那样的邪教，值得商榷。显然作者也想到了这一点，所以最后不得不虚教，让其不成一教而处理之，不过我想每个读者都会有自己的想法。  3.处理国内问题，主要指英华建国以后处理满清的方法。这一点可以说写的相当优秀，首先满清所占领土是华夏故地，而资本天性吃人；其次就是就算是满清在灭明战争中，也不得不姑息了从明末以来力量愈发膨胀的江南资本势力，从两淮盐商身上可见一斑。如果仓促北伐，一个是大量旧体制人才进入政权，国家无法转型，另外就是资本谋食于内，压榨同胞，必有祸患。所以作者为英华定下先南后北，缓取江南，最后调理而下中原的套路，非常合适。  4.走向世界的方式上，作者选择进入威斯特伐利亚体系，借势而为而不是另起一势，非常聪明。借了当时已经逐渐衰弱的葡萄牙之力，打入欧洲，为主角在欧陆纵横捭阖，布局精妙。
草清在人物塑造、战争描述、权谋等并不有深刻的功夫，或者发泄当下时兴的民族主义狂热，但它吸引我，使我4、5次的阅读它的魅力在于令我对满清在中国历史进程、中国文化的地位，哪些方面的遗毒仍深刻的影响当下的中国等问题有了进一步感性的认识。阅读此小说，会发现作者常大段的引入如黄仁宇大历史观等的历史哲学化语言，而对小说的情节进展并无关联。
你会从另外一个角度，一个不同于中国后裔视清末时中国先人的悲怆的民族主义角度，而是一个从资本主义近代文化对峙乃至凌辱农耕文明古代文化的角度，来看待清末时草民成了愚民，官老爷成了愚官，朝廷成了愚堂，沦为当世笑柄。见到洋人当成鬼怪，迷信之事横行。守旧自大，蛮横蒙昧，演出的种种荒唐可笑更可悲的戏幕。
如果你是看如穿越民国、振兴华夏、将欧罗巴所施加于中华的种种屈辱连本带利奉还的爽文，草清虽有这些元素，但略显不足。
一、草清之征服天竺
穿越小说中有不少冲出东亚，争雄寰宇，傲视诸蛮等段落，摆脱了我久已厌烦的名为中原争霸实为中国内部相残相杀的内战，有民国的、明末的、宋代的、乃至汉末的，令人精神振奋，也受笔者的青睐。然则，笔者却发现一个问题，那些小说中能否实现远离中原文化的新征服地区长久统治，而非如蒙古的迅猛崩溃？
比如此小说的天竺，自古天竺的文化、社会形态、历史等均与中国迥然相异。以佛教为例，从思想上来说，它是一个精心设计的大骗局，在东汉以前，中国从未遇到过如此狡诈的骗子，中国思想界缺乏对此有效的抵抗力。它的灵魂不灭、生死轮回、因果报应、西天地狱的神话，把人催眠成昏迷的状态，上层心安理得的过着寄生生活，下层备受剥削而无不平之心。对中国社会有害无益。它有自己的土地，有自己攻击衣食的奴隶，有自己的法律（僧律），有自己的武装（僧兵），一个寺院俨然一个独立王国。从思想文化到社会体制，都与农耕文明而起的华夏文明格格不入，如实用主义、大一统观念，它在中国的流行实质都在消解中国的架构。它在中国衰弊之世兴起，每一个真正的汉人王朝兴盛只是必然采取抑佛政策。又以吐蕃为例，在唐朝信仰其原始宗教钵教时，是如此的战力强力，打的李唐灰头土脸，屡屡屈辱求和结盟，不敢西向。可在信仰佛教后，在后来的历史上又是多么的萎。之后的蒙古亦是如此。
在中国古代，妄自尊大、治术简单粗暴的皇帝和官僚能否彻底的占领这片土地?恐怕同是农耕文明的华夏文化在思想文化尤其是宗教信仰上并没有彻底凌驾天竺的力量。因此，草清中不仅以资本方式熔炼天竺社会、以近代国家管制手段统治天竺，更在某一点上深刻的认知天竺的文化其实有着深藏于中国古代社会骨髓之毒。
二、征服日朝（与帝国的荣耀对比）
草清与帝国的荣耀有相似的缺点，如任务不够丰富，情节不紧凑，充满主角光环。但论有点，帝国的荣耀在战争描写上略胜一筹，几可揽图而看。而草清则以上帝的视角，看待中国甲申之后的那段凄惨之世，以时势的演进理解中国。
中国对周边边缘地带国家的征服为的是长久的统治，攫取利益，榨取忠义，乃至铸下长久的认同。而不是短暂的征服后迅速的失去，于上不过逞了雄主之欲。于下遂了边将之功，留下的是华夏大地的满目疮痍，如李唐灭高句丽后在朝鲜半岛的迅速退出，反而为新罗火中取栗。
从中国历史而言，边缘异族国家的统一便是中原的噩梦。在榨光了蛮夷之地的利益，已形合一的异族国家必将起目光投向东亚大地的中心。（而数千年的华夏历史便是中国与四夷思思顶牛的历史，华夏牢固的占领了东亚大地最富饶的地带长达数千年。仅仅三次失中原，两度亡天下。）日本如此，匈奴如此，突厥如此，吐蕃如此，南诏小国亦如此。为此，必须化解边缘小国的一统之力，使之力量不能投注于外部的扩张，而深深陷于内部的争斗。
而帝国的荣耀中，则是亲自上吗操刀，挟驱逐鞑虏，光复华夏，大汉复兴之势，猎取朝鲜北部1/3的土地，将日本九州岛置于治下。然而，既冲锋在前，则不免鞍马劳顿于后。平时，面对小国怨恨之心。衰弊之时，更需顾虑小国反戈相向。牵扯中国精力于周身事务，难以尽数脱身，放眼于外，争利西洋。
与帝国的荣耀相比，草清对日本的进取策略可谓巧妙。草清中对日本的政治安排是以幕控日本，以萨制幕，萨长相制。日本难以归一。带到资本大潮席卷全瀛洲，二藩更是会视旧日本为破鞋敝屣。而朝鲜则是一分为二，既俏皮又具有严肃意义。虽未得地，但尽占人心大义，则利之大部尽握于手。又全无恩怨牵扯，傲然视小国内斗如罗浮图景。且身为近代大国，中国必须对日本的命运做出决定，到底将其安置于何种位置，在中华的国际体系处于何等地位。这不仅是传统中华数千年来对藩属小国的提携之义，更是近代中国的普世大义所在。这方面，即使笔者喜欢的小市民的奋斗也为做出何种回答，仅作为民族主义的靶子。试问，但中国君临天下，傲视四海，是否能坐视身旁的脏污之地堕入地狱而不出手？
三、英华的成就
英华的成就可谓光耀千古，举世瞩目，无与伦比。
它给一个腐朽、愚昧、落后的二流国家改造成了超级大国，粉碎了旧世界的枷锁，使一个古老民族喷发前所未有的磅礴生机；它突破了中国字春秋战国以来持续二千年的治乱兴衰的困局；它自诞生起，并以人类的名义，宣布新纪元的到来；它给人类指出一条全新的道路，朝自孔子以来关于天下大同的理想之世大大靠近了一步；它自完成统一，就宣告整个人类社会进入东西两极的世界，它所主宰的半个世界远比灵位半个世界更崇高、更无私、更有前途；它的哲学、制度、生活成为无数名族仰望的典范。